الرحمن ، وليس رواية خلق الله آدم على صورته ، والدليل على ذلك قوله بعد ذلك : فقد شذّ ابن خزيمة في تضعيفه ، والحديث صحيح ) ، لأنّ ابن خزيمة لم يضعّف تلك النصوص التي تكلّمت على أنّ الله خلق آدم على صورته ، وإنّما ضعّف الروايات التي تكلّمت عن أنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن . ولذا قال بعد ذلك : ( وكان هذا الحديث هو الفيصل بين السنّي والجهمي ، وإنّما أنكره ابن خزيمة وأجمع أهل السنّة على أنّ ابن خزيمة زلَّ في ذلك ) « 1 » ومن الشواهد أيضاً أنّ هذه المدرسة اعتمدت على حديث « خلق الله آدم على صورة الرحمن » واعتبرته مستنداً لها في إرجاع الضمير على الرحمن : تأليفهم للكتب والرسائل والإصرار فيها على هذا المعنى . ومن ذلك كتاب ( عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ) تأليف حمود بن عبد الله بن حمود التويجري . ولمعرفة قيمة هذا الكتاب في مدرسة ابن تيميّة نشير إلى التقريظ الذي ورد في مقدّمة الكتاب من قبل الشيخ ابن باز حيث يقول : ( فألفيته كتاباً قيّماً كثير الفائدة ، قد ذكر فيه الأحاديث الصحيحة الواردة في خلق آدم على صورة الرحمن ، وفيما يتعلّق بمجيء الرحمن يوم القيامة على صورته ، وقد أجاد وأفاد وأوضح ما هو الحقّ في هذه المسألة ، وهو أنّ الضمير في الحديث - في خلق آدم على صورته - يعود إلى الله عزّ وجلّ ) . أمّا لماذا التركيز على هذا الحديث ؟ فالجواب واضح وهو إقامة الدليل والبرهان لإثبات أنّ الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى . وهذا أيضاً ما أشار إليه الدكتور سليمان الدبيخي في كتاب ( أحاديث

--> ( 1 ) اللآلئ البهيّة في شرح العقيدة الواسطيّة : ج 2 ص 19 .